Malam-malam likuran di bulan Ramadhan bagi umat Islam adalah saat-saat untuk meningkatkan amalan ibadah guna meraih lailatul qodar, malam yang lebih baik dari seribu bulan. Ummat dituntunkan untuk beriktikaf di masjid dan memperbanyak amalan sholeh.

Pengertian amal ibadah memang tidak hanya terbatas kepada urusan habluminnallah semata. Urusan habluminnas-pun bisa bernilai ibadah bila dilandasi niat ikhlas untuk mencapai kemaslahatan manusia. Inilah yang mendorong rekan-rekan Bala Tidar, sebutan wirablogger anggota Komunitas Pendekar Tidar Magelang, untuk menggelar malam kopdar atau Lailatul Kopdar di akhir Ramadhan kali ini.

Agenda utama acara Lailatul Kopdar adalah sebagai wahana silaturahmi untuk lebih mempererat persaudaraan dan kekompakan komunitas. Beberapa rangkaian acara yang disusun meliputi: buka bersama, kultum Ramadhan, sholat tarawih berjamaah, dan tentunya sahur bareng. Di samping acara peribadahan, Lailatul Kopdar sekaligus diisi dengan rapat koordinasi terkait agenda besar Visit Magelang 2011 yang akan diselenggarakan tahun depan di Magelang.

Berdasarkan kesepakatan rembug yang terungkap, akhirnya berhasil diputuskan dengan cara musyawaroh untuk mufakot bahwasanya dengan mempertimbangkan kemampuan, kekuatan, kekompakan, komitmen, konsistensi yang dimiliki oleh segenap unsur jajaran Bala Tidar, maka mimpi besar tentang Visit Magelang akan diselenggarakan pada tahun yang belum ditentukan. Adapun sebagai salah satu langkah dalam rangka mempersiapkan Visit Magelang yang sesungguhnya, pada tahun 2011 mendatang akan digelar ajang Srawung Blogger Nusantara 2011.

Srawung Blogger Nusantara 2011 merupakan arena pertemuan blogger dari berbagai komunitas yang eksis di segenap pelosok Nusantara. Diharapkan tidak kurang dari 15 komunitas akan meramaikan acara akbar tersebut. Srawung berarti bergaul, sedangkan pesrawungan berarti pergaulan. Melalui ajang ini diharapkan akan terbentuk pergaulan antar komunitas yang lebih luas dengan dilandasi semangat persatuan dan persaudaraan tanpa membeda-bedakan asal-usul, suku, agama, bahkan status sosial. Dengan jalinan silaturahmi yang kuat dan solid, diharapkan komunitas blogger di berbagai daerah akan dapat lebih berperan dalam rangka memasyarakatkan dan membudayakan penggunaan internet secara sehat dan positif, demi kemajuan bangsa dan negara.

Konsep yang mendasari Srawung Blogger Nusantara adalah turut memperkenalkan potensi daerah, baik wisata, budaya, kuliner maupun nilai kearifan lokal yang dimiliki sekawan keblat gangsal pancer-nya Gunung Tidar. Hal ini sesuai dengan visi dan misi Komunitas Pendekar Tidar untuk berperan aktif dalam rangka perwujudan Magelang yang mendunia, terkenal dan tenar di seantero penjuru dunia, khususnya melalui media blog atau internet.

Menurut rencana Srawung Blogger Nusantara 2011 akan diselenggarakan pada pertengahan tahun 2011. Agenda utama adalah kunjungan ke berbagai obyek wisata potensial yang belum banyak dikenal seperti Gunung Tidar, Museum AKMIL, Sekar Langit, Ketep Pass, Candi Asu, Gunung Pring, dan Candi Ngawen. Selain itu beberapa UKM dan industri utama akan turut dikunjungi, seperti Gethuk Gondhok Karet, Karoseri New Armada, dan pusat kerajinan arca di Prumpung.

Di samping menikmati  tempat wisata dan industri, para blogger juga akan diajak untuk menyelami kreativitas anak-anak lereng Merapi yang menggelar Festival Tlatah Bocah V dengan tema “Moco Agawe Santoso”. Inilah yang lain daripada jambore blogger yang lain, karena peserta akan diajak untuk menginap di rumah penduduk kampung dengan kesejukan hawa dingin Merapi. Dengan demikian suasana karib dengan alam dan keramah-tamahan budaya dusun, akan menjadi kenangan tak terlupakan bagi setiap wirablogger yang hadir.

Kedepan tentu saja konsep acara dan segala hal yang terkait dengan penyelenggaraan Srawung Blogger Nusantara 2011 masih akan digodog secara lebih matang. Oleh karena itu dibutuhkan komitmen, konsistensi, dan kekompakan segenap barisan Bala Tidar dimanapun berada. Dalam kesempatan malam Lailatul Kopdar kemarin tercatat Bala Tidar yang hadir, diantaranya Rokhmad Munawwir, Nanang, Hanafi, Pak Soli, Mas Antok, Bu Bidan, Emi, Yudha, Nahdhi, Eko Bandoro, Yudo, Agung, Maradona, Danung, Ariev, Kukuh, Deden, Kang Syahrudin, Pak Gun, Aji, dan May, serta Roji’un. Untuk itu diucapkan banyak terima kasih dan apresiasi setinggi-tingginya atas partisipasi aktif rekan Bala Tidar yang hadir, dan diharapkan rekan lain dapat turut bergabung untuk tandang gawe dalam agenda yang telah disepakati bersama tersebut. Suradirat jayaningrat lebur dening pangastuti!

Ndalem Peniten, 6 September 2010

Seandainya Magelang memiliki wilayah yang berupa pantai, tentunya objek wisata magelang akan sangat lengkap. Ada gunung, air terjun, hutan, sawah, sungai. Sayangnya, Magelang memang benar-benar tidak memiliki pantai. Tapi, walaupun kelihatannya kecil, Mgelang itu luas dan ada banyak tempat yang bisa dijelajahi. Pada Sabtu 21 Agustus kemarin, Alhamdulillah aku masih diberi kesempatan untuk menjelajahi Magelang lagi. Walaupun puasa, tapi tidak menyrutkan hasrat untuk berpetualang. Sasaran yang aku tempuh adalah Ketep Pass – Kopeng – Puncak Telomoyo dan Air Terjun Sekar Langit.

1. Ketep Pass

Aku berangkat dari rumah sekitar pukul 07.00, setelah sebelumnya mempersiapkan motor dan peralatan. karena cuaca tidak terlalu dingin aku memberanikan mengenakan celana pendek agar lebih bebas. Ketep Pass merupakan semacam Gardu Pandang yang diresmikan pada medio 2001 lalu. Jarak Ketep Pass dari Magelang sekitar 30 km, namun jika dari rumah hanya sekitar 15 km ditempuh dengan waktu kurang lebih setengah jam. Jika cuaca cerah dari Ketep Pass kita bisa melihat Gunung Merapi, Merbabu, Sumbing, Sindoro, Andong dan Telomoyo. Disini terdapat museum vulkanologi dan theater yang menjelaskan tentang Gunung Merapi. Aku hanya beristirahat sebentar disana, karena Ketep Pass belum buka dan lagi sudah males foto-foto disana karena sudah bosan. Terlalu sering berfoto di Ketep. Setelah dari Ketep Pass, sebenarnya aku ingin ke Air Terjun Kedung Kayang, namun rasa-rasanya kemarin baru saja kesana. Lalu kuputuskan putar haluan menuju Objek Wisata Kopeng, yang sebenarnya masuk ke wilayah administratif Kabupaten Semarang. Oia, Ketep Pass ini sebenarnya persilangan jalur alternatif dari Magelang menuju Boyolali atau Salatiga. Dari Ketep Pass menuju Kopeng kurang lebih berjarak 16 km (berdasar penuturan penjaga loket Ketep Pass)

2. Kopeng

Tempat ini sebenarnya semacam Puncak Pass/Kaliurang, berupa kompleks hotel dan kolam renang. Dari Ketep bisa ditempuh dalam waktu 30 menit. Jalurnya dari Ketep menuju Kecamatan Pakis, Ngablak kemudian Kopeng. Di Pakis kita bisa menemui simpangan yang menuju Candimulyo, jadi bisa juga ditempuh melalui Candimulyo. Jarak tempuhnya kurang lebih sama. Sayang cuaca agak berkabut dan dingin, agak menyesal aku mengenakan celana pendek. Kedinginan sepanjang perjalanan. jalur dari Ketep menuju Kopeng sangat indah, di kanan-kiri terhampar pinus. Sebelum Pakis kita bisa berhenti sejenak, untuk menikmati pemandangan Lereng Merbabu. Suasana Kopeng tidak banyak berubah, masih tetap seperti dulu. Lagi-lagi sampai sana objeknya belum buka, yang ada hanya beberapa penjual sayuran, maka aku memutuskan melanjutkan menuju Puncak Telomoyo.

3. Puncak Telomoyo

Aku terakhir ke Puncak Gunung Telomoyo ketika SMP, waktu itu ada Kemah Besar. Dari lokasi perkemahan menuju Puncak Telomoyo ditempuh dengan trekking, kurang lebih menghabiskan waktu sekitar 2-3 jam. Kali ini aku menempuhnya dengan sepeda motor. Ada banyak yang berubah di sana. Misalnya pintu masuk sekarang dikelola oleh Karang Taruna desa setempat dan harus membayar loket masuk Rp 2.000,-. Sebelumnya gratis. Gunung ini terletak di ketinggian 1.894 m dpl dan terletak pada perbatasan Kabupaten Magelang dan Kabupaten Semarang. Terdapat jalur beraspal untuk mencapai puncaknya, hal ini dikarenakan di Puncak Telomoyo dibangun stasiun komunikasi radio milik Provinsi Jawa Tengah dan PLN Jawa Tengah. Entah fungsinya untuk apa, tapi anyak sekali pemancar radio. Waktu aku naik, aku sempat berpapasan dengan mobil penjaga stasiun radio yang sedang turun, mungkin untuk ganti shift. Jika berniat naik ke puncak dengan sepeda motor, dianjurkan untuk berhati-hati karena aspalnya sudah banyak mengelupas dan hanya tinggal lapisan tanahnya saja, selain itu di beberapa jalur ditumbuhi lumut sehingga agak licin. Jarak tempuh dari bawah sampai puncak kurang lebih 40 menit. Namun ketika sampai puncak, pemandangan yang menakjubkan akan didapat. Jika cuaca cerah kita bisa melihat Gunung Andong dan bahkan Puncak Sumbing di kejauhan. Oiya, saat turun aku berpapasan dengan rombongan siswa SMP dari Salatiga yang sedang mengadakan trekking sampai puncak Gunung Telomoyo.

4. Air Terjun Sekar Langit

Selepas dari Puncak Telomoyo, kita bisa memilih untuk turun melalui jalur Pakis – Ngablak – Tegalrejo, atau ambil jalur Ngablak – Grabag. Namun jika ambil jalur Tegalrejo sepertinya kita tidak akan menemui objek wisata lagi, kecuali kita bisa berhenti dan naik ke Wekas yang merupaka pos pendakian menuju Puncak Merbabu. Maka kemudian aku memutuskan untuk turun dan pulang ke rumah melalui jalur Grabag. Karena di Grabag kita bisa mampir sebentar di Air Terjun Sekar Langit, yang terletak di perbatasan antara Kecamatan Ngablak dan Kecamatan Grabag. Dari Telomoyo menuju Air Terjun Sekar Langit sekitar 20 menit. Air Terjun ini masih seperti dulu, ketiak aku terakhir mengunjunginya kira-kira 4 tahun yang lalu. Pintu gerbang dan bangunannya masih sama, mungkin yang baru adalah dipasangnya paving blok di jalan menuju air terjun. Sebenarnya air terjun ini tidak tinggi-tinggi amat, masih kalah tinggi dibandingkan dengan Kedung Kayang. Namun letaknya yang masuk kawasan hutan dan jernihnya air adalah daya tarik tersendiri air terjun ini. Hal yang tidak didapatkan di Kedung Kayang yang sudah kotor dengan sampah. Disini sepi pengunjung, jadi kita bisa lebih menikmati suasana dan keindahan air terjun.

Selepas dari Sekar Langit, aku memutuskan untuk pulang ke rumah. Dari Grabag menuju Rumah ditempuh dalam waktu 1 jam. Total perjalanan kali ini menepuh jarak hampir 100 km (dilihat dari odometer motor, tentunya tidak presisi). dari jam 07.00 pagi aku menuntaskan perjalanan pada jam 12.30 siang.

Biaya :

Pertamax : 20.000

Tiket Masuk Telomoyo : 2.000

Tiket Masuk dan Parkir Sekar Langit : 2.500

Apalah arti sebuah kerajaan tanpa seorang raja? Demikian halnya seperti Ndalem Peniten, sebagaimana konstitusi semi monarkhi yang telah kami sepakati. Semenjak Romo Morosepuh lengser ing kasedan jati, praktis kekuasaan keprabon kosong alias terjadi vacum of power. Namun suasana itupun hanya berlangsung selama beberapa tahun, karena kemudian terlahirlah sosok bocah yang kemudian langsung winisuda sebagai raja baru, raja kecil, Sang Little King Ing Ndalem Peniten.

Adalah dini hari selepas lingsir wengi di hari Senin Pon sang raja menguak jagad padhang. Lebih istimewa lagi beliau dilahirkan di bulan Suro, ini sekaligus sebagai pertanda bahwa kelak ia akan mewarisi sifak berani, tegas dan berwibawa dari para pendahulunya. Bahkan sekedar etungan para dokter tentang saat kelahiranyapun ditentangnya mentah-mentah, dan ia dengan gagahnya lahir lebih awal dan tidak mau ditolong oleh sekedar Mbah Dukun, apalagi bidan dan dokter. Ia memilih dilahirkan oleh alam dari tangan Tuhannya langsung, sehingga bahkan sang ibundanyapun tidak kenal merasakan sakit dan perihnya melahirkan si ponang jabang bayi. Itulah tanda bakti seorang bocah kepada ibu yang di telapak kakinya tertahtakan surga abadi.

Sedari kecil Sang Baginda memang telah menebarkan aura kewibaannya. Sorot mata nan tajam bak raja sang rajawali yang perkasa, bahkan mata itupun sangat jarang meneteskan air mata sebagai bukti ia raja kecil yang kuat. Daya ingat yang kuat untuk meniru dan menghafal para abdi dan kawulo yang matur di hadapannya, indra pendengar yang luar biasa bahkan sangat peka terhadap swaraning asepi. Dan yang pasti energinya yang sangat luar biasa untuk bergerak ke sana  ke mari meski masih dalam keterbatasan seorang bocah bayi, bahkan kegemaran utamanya di pagi hari adalah beranjang sana meninjau wilayah kerajaannya, sekaligus berhibur paring dhahar kepada kijang kencana kesayangannya. Maka kemudian SangRomonyalah yang turun pangkat menjadi abdi setia bagi setiap keinginan Sang Little King Ing Ndalem Peniten.

Lelagon klangenan beliau semenjak baru bisa ngrasa melalui indra dengarnya adalah Sleeping bad atau Bangun Tidur-nya Mbah Surip, sang maestro dari Ismail Marzuki. Di samping itu ia sangat mad dengan sholawatan kreasinya Kiai Ma’ruf Islamudin dengan grup Walisongonya dari Sragen. Demikian halnya dengan sholawatan campur sari dari Kangmas Didi Kempot. Namun demikian yang paling dikagumi Baginda dengan sangat hafalnya adalah penampilan Maiyyah Indonesia dari Kiai Kanjeng yang menampilkan kolaborasi alat musik perkusi yang sangat digandrunginya. Tak heran bila ia sangat menyukai bedug, drum, biola, suling, piano, bonang, kenong hingga saron dan demung.

Soal minuman kegemaran Baginda sudah tentu susu enpago. Beliaupun sangat keranjingan dengan mimik-an, wedang teh yang dihidangkan dalam sekantong plastik kecil dan diberi sedotan yang dipundhutnya di warung Mbak Ambang dengan harga Rp.500,-. Tidak hanya itu, sang raja juga sangat nggathok dengan es kutak, teh kemasan dalam kotak yang lebih dikenal sebagai teh kotak! Inilah yang membuat bajet blanjan ibu surinya sering overngirit di tanggal tua. Maka untuk sedikit ngirit dan mensiasati kebutuhan Baginda, es kutak coba digeser ke teh sosro yang lebih kecil. Namun apa mau dikata, Sang Raja bersabda dengan bijaksananya, “teh soso tidak enak dan marake watuk!” Welha dalah jagad dewa batara, kearifan dewa dari kayangan mana yang telah menitis ke dalam jiwa dan raga Baginda.

Kini usia Baginda memang belum genap tiga tahun, namun meskipun boleh dibilang belum jangkep tata jalmonya, Baginda sangat paham akan arti kekuasaan. Semua kawulo dan anggota Ndalem Peniten harus tunduk kepadanya. Segala permintaan dan keinginannya harus dilayani tanpa protes dan saat itu juga. Ia sangat paham makna sejati dari sabdo pandito ratu!

Bila di pagi buta Baginda menginginkan untuk meninjau “mesjid adoh”, maka Sang Romo harus segera mengantarkannya atau bahkan membopongnya untuk menuju mesjid yang dikehendakinya. Tak jarang Beliau seringkali ngoyoworo minta diantarkan ke Mesjid Aceh, Demak atau Kudus dengan “numpak Honda”. Bahkan daya khayalnya yang super dahsyat membuatnya ngeyel ingin “awwoh” di Mesjid Mekkah. Di mata Baginda dunia hanyalah selebar daun kelor yang dalam sekejap mata kekuasaan dan kesaktiannya dapat menghilangkan jarak ruang dan waktu yang terbentang.

Pernah satu kali Beliau gandrung untuk segera bergabung di PAUD Rumah Bintang di Potrosaran. Dengan semangat ingin tahu dan stamina pengembaraan intelektualitas kebocahannya, ia sangat rajin untuk belajar dan  ngangsu kawruh baru. Namun  itupun tidak bertahan lama, karena ia segera tidak terpenuhi kepuasan batinnya tatkala melihat TK Rimbani yang menampilkan aksi drum band di hadapannya. Maka dengan ngeyel ia menitahkan ingin segera pindah padhepokan di TK tersebut. Namun bagaimanapun juga, keinginan Baginda terbentur tembok birokrasi yang mensyaratkan umur minimal yang jelas-jelas belum mampu dipenuhi Si Raja Kecil.

Berkembara menjelajah dari desa dan dusun di Tatar Tidar adalah naluriah seorang Little King Ing Ndalem Peniten. Tidak hanya Peniten, Baginda mengenal betul wilayah sak kukuban Potrobangsan, mulai Menowo, Tuguran, Kebon Polo, Sanden, hingga sebrang Kedungsari. Ia sangat mengerti akan perjalanan hidup yang mesti mbanyu mili, mengalir sesuai titah Ilahi sebagaimana alur Kali Manggis dan Kali Progo yang dengan fasih dihapalinya.

Tidak cukup sampai di situ Baginda yang satu inipun sangat takzim dengan Mbah Kiai Mukti di Ponpes An Najah yang hampir setiap Ahad Pagi dikunjunginya. Tidak hanya sabdo dalem Sang Kiai, ia sangat paham lekak-lekuk jumlah grojokan, kolam, sawah, hingga ikan lele, mujahir dan bawal yang ada di belakang komplek pesantren. Tidak hanya cukup berguru kepada seorang kiai, Bagindapun pernah ngangsu kawruh kepada Mbah Paiman sang juri kunci Gunung Tidar dan Mbah Herman yang mbahurekso Mesjid Agung.

Ndalem Peniten memang jelmaan kerajaan versi Si Ponang Bocah Magelang. Di sana ia lahir, di sana ia besar dan di sana pula ia menggenggam tahta kekuasaan dengan wibawanya. Kelak di kemudian hari, semua trah Peniten hanya bisa berharap Sang Baginda diberikan umur panjang, kecerdasan, kesholehan, kebijaksanaan sehingga dapat memerintah secara ambeg adil paramarta sehingga bisa membawa kerajaan yang gemah ripah loh jinawi, tata titi tentrem kerta raharja dan yang pasti baldatun thoyyibatun wa rabun ghafur.[]

Ndalem Peniten, 14 Agustus 2010

Alhamdulillah Pendekar Tidar berkesempatan untuk mengunjungi salah satu produksi pabrik getuk gondok yang bernama Gethuk Gondok HJ. Sri Rahayu yang berlokasi di karet 05/03 Bulurejo, Mertoyudan, Magelang. Ibu HJ. Sri Rahayu sebagai penerus bisnis produksi getuk gondok yang merupakan bisnis turun temurun dari Embah Gondok yang tidak lain tidak bukan adalah eyang dari ibu HJ. Sri Rahayu. Menurut beliau nama Gondok tersemat dikarenakan dulu eyang beliau sewaktu memproduksi getuk mempunyai penyakit gondok dan masyarakat sekitar menyebutnya getuk gondok mungkin hanya untuk membedakan dengan getuk buatan orang lain. Namun sekarang nama getuk gondok menjadi sangat terkenal di Magelang.

Ibu HJ. Sri Rahayu pun dengan senang hati menerangkan bagaimana proses pembuatan getuk gondok. Proses pertama adalah mengupas ketela dan kemudian dibersihkan. Kemudian di kukus selama hampir 2,5 jam. Ketela yang sudah matang lalu dimasukan ke sebuah loyang yang besar dan seketika itu ditumbuk oleh sekitar 4 pekerja. Karena ketela yang masih panas akan memudahkan proses penumbukan dibandingkan dengan yang sudah dingin. Metode penumbukannya pun tidak semudah yang dibayangkan, perlu teknik kusus agar proses tersebut tidak membuang banyak tenaga. Serat-serat ketela pun dihilangkan menggunakan alat sejenis arit agar hasil akhir gethuk menjadi halus.

Dalam proses penumbukan ini diselingi dengan pemberian bahan tambahan seperti gula, pewarna dan pewangi. Pemberian bahan tambahan tersebut merupakan hal yang wajar dalam pembuatan gethuk karena bertujuan agar gethuk mempunyai warna, bau, dan rasa yang indah. Setelah itu hasil penumbukan masih diolah lagi menggunakan sebuah mesin yang mertujuan untuk lebih menghaluskan gethuk dari proses penumbukan tadi. Dan proses terakhir adalah mencetak gethuk sesuai dengan yang dinginkan pelanggan, penambahan rasa pun sering diminta oleh para pelanggan seperti rasa kopi dan durian. Semua proses tersebut dapat menghasilkan jajanan khas magelang yang luar biasa enaknya yaitu Getuk Gondok.

Pada hari biasa ibu Hj. Sri Rahayu dapat menghabiskan 25 kg ketela dan 7 kg gula sebagai bahan baku pembuatan gethuk serta beberapa bahan tambahan. Waktu yang dibutuhkan untuk memproduksi gethuk yang akan diedarkan dalam satu hari pun memakan banyak waktu. Beliau harus bangun pagi-pagi hari agar gethuk dapat diedarkan tepat pukul 8 pagi. Pemasaran getuk gondok ibu Hj. Sri Rahayu telah mencapai luar kota seperti Semarang dan Yogyakarta. Beliau lebih memusatkan penjualannya di depan panorama tekstil di pasar Rejowinangun Magelang, namun itu dulu sebelum pasar Rejowinangun terbakar. Sekarang setelah pasar Rejowinangun terbakar beliau beserta anak-anaknya memasarkan getuk gondok di daerah pasar manuk, Magersari. Beliau kini mempekerjakan 10 karyawan termasuk anak-anaknya untuk memproduksi gethuk. Dengan semua kerja keras serta semangat beliau itu, beliau mampu menghidupi karyawan serta anak-anaknya.

Pelajaran yang dapat saya ambil dari perjalanan getuk gondok yang dikelola ibu Hj. Sri Rahayu adalah kepemimpinan beliau. Beliau memimpin sebuah industri kecil yang dimulai dari beliau remaja dari tahun 1985 dan hingga sampai saat ini industri tersebut masih berjalan. Beliau menjalankan industri ini dengan kerendahan hati dimana banyak sekali bisnis industri yang serupa muncul di Magelang, serta kepemimpinan sejati beliau dimana banyak orang yang dipercaya menghianati beliau namun beliau masih tetap berjuang menyelamatkan industri turun temurun ini. Pelajaran mengenai kerendahan hati dan kepemimpinan sejati dapat kita peroleh dari kisah hidup Nelson Mandela. Seorang pemimpin besar Afrika Selatan, yang membawa bangsanya dari negara yang rasialis, menjadi negara yang demokratis dan merdeka. “kepemimpinan dimulai dari dalam hati dan keluar untuk melayani mereka yang dipimpinnya” – Kenneth Blanchard.

sumber : Kukuh Setyawan

Dirgahayu HUT RI Ke-65! Rupanya bangsa ini sudah sekian dasawarsa mengenyam nikmat kemerdekaannya. Atas berkat rahmat Tuhan Yang Maha Esa, bangsa Indonesia mampu lepas dari belenggu penjajahan selama lebih dari tiga setengah abad. Api revolusi dan keinginan luhur para pejuang negeri ini telah membuahkan satu jembatan emas bagi cita-cita luhur untuk menggapai kesejahteraan secara adil dan merata. Namun apakah di hari ini segenap komponen bangsa, terkhusus wong cilik yang hidup di akar rumput, telah benar-benar mengenyam manisnya buah kemerdekaan?

Lihatlah sekeliling kita! Tengoklah setiap sudut dan penjuru Nusantara! Jelajahilah dusun dan desanya! Apakah benar rakyat telah merdeka? Merdeka dari kemiskinan, merdeka dari kebodohan, dari kelaparan, dari ketidakadilan, dari kesewenang-wenangan penguasa. Tanyakanlah pertanyaan maha penting ini ke dalam lubuk hati dan dasar nurani terdalam kita!

Sang Kiai Mbeling bersabda, “Negeri ini telah cukup lama merdeka hingga lupa bagaimana mengerjakan kemerdekaan itu. Sekian lama pandangan kita senantiasa kabur atas nilai kehidupan, hingga kita kemudian tidak memiliki pegangan nilai yang hakiki dalam menjalani hidup.”

Manusia Indonesia yang sudah merdeka ternyata kemudian hanya terjebak kepada pramagtisme hidup. Hidup sedemikian tereduksi hanya sekedar menggapai kejayaan material tanpa mempedulikan unggah-ungguh tata pergaulan manusia. Kekayaan adalah segala-galanya cita-cita luhur dan telah dituhankan oleh banyak kalangan diantara kita. Para penguasa negara tidak lagi berorientasi bagaimana mewujudkan kesejahteraan dan keadilan yang serata-ratanya bagi segenap rakyat yang dipimpinnya, melainkan bagaimana kekuasaan digenggamnya erat-erat untuk pemenuhan ambisi pribadi dan memperkaya diri sendiri. Maka sesungguhnya, dalam arti yang sejati, negeri ini terjajah oleh bangsanya sendiri.

Merdeka adalah lepasnya sebuah bangsa dari belenggu ketertindasan penjajahan bangsa lain. Merdeka diambil dari kata “mardikers”, sebutan bagi suatu kelompok pejuang yang menuntut kemerdekaan(persamaan derajat) di Eropa pada abad 18. Dalam hal ini makna kemerdekaan lebih sebagai suatu kebebasan berpolitik untuk menentukan nasibnya sendiri. Sebuah bangsa yang merdeka adalah sebuah bangsa yang mampu berdikari, berdiri di kaki sendiri, untuk mewujudkan cita-cita dan tujuan negara dalam memakmurkan segenap komponen anak bangsa.

Namun apakah sebuah bangsa yang dibentuk dengan sistem yang secara sistematis memperkaya segolongan dan kelompok tertentu, sementara di sisi lain secara sistematis pula memiskinkan dan memarjinalkan kelompok anak bangsa yang lain, bisa disebut sebagai bangsa yang merdeka? Ataukah hal ini bisa disebut sebagai penjajahan sekelompok anak bangsa terhadap kelompok anak bangsa yang lain? Ataukah ini memang penjajahan gaya baru, sebuah penindasan modern melalui suatu sistem yang seolah-olah terlegitimasi namun sesungguhnya terjadi pengingkaran nilai demokrasi?

Kalangan para pejuang kemanusiaan  di awal dan pertengahan abad 20 terbelah menjadi dua aliran besar. Aliran pertama menempuh jalur struktural dengan melenyapkan pemerintahan penjajah dan menggantikannya menjadi suatu negeri yang berkedaulatan secara politik. Puncak perjuangan kelompok ini adalah tercapainya kemerdekaan. Kemerdekaan adalah jembatan emas sekaligus pintu gerbang untuk mensejahterakan rakyat secara lebih adil dan merata. Termasuk dalam kelompok ini adalah Soekarno, Hatta, Nehru, Kemal Atatur, Che Guavara, Josef Bros Titto, hingga Fidel Castro.

Adapun kelompok kedua lebih fokus kepada gerakan kultural atau budaya. Perjuangan utama adalah mengangkat harkat dan martabat menusia untuk mendudukkan hak asasi secara sederajat diantara sesama manusia. Puncak cita-cita perjuangan kemanusiaan dirumuskan sebagai “merdesa”. Merdesa mengandung makna yang lebih luas daripada merdeka. Merdesa berarti kemerdekaan yang membebaskan, kemerdekaan yang mensejahterahkan, kemerdekaan yang mencerdaskan, memakmurkan, meratakan keadilan dan segala hal yang menjunjung tinggi harkat dan martabat kemanusiaan.

Merdesa diambil dari makna desa secara sosiologis antropologis, dimana masyarakat desa dalam banyak sisi, ternyata lebih mempertahankan nilai dan sikap kemanusiaan. Tepo sliro, gotong royong, kebersamaan, keguyuban, welas asih, dan seribu satu kebajikan yang lain. Gerakan merdesa lebih luas dan mendalam cakupan perjuangannya, tidak hanya khusus dalam bidang sosial budaya, namun sesungguhnya mencakup politik, ideologi, ekonomi, dan lain sebagainya. Bahkan kerasulan dan kenabian yang turun di muka bumi bertujuan untuk mencerahkan manusia sesuai kodrat dan hak asasi yang telah diberikan oleh Tuhan, manusia yang berperikemanusiaan.

Pelopor gerakan merdesa di abad 19 dan 20-an diantaranya Mahatma Gandhi, Ahmad Dahlan, hingga Hasyim Asyhari. Bahkan di era saat ini tokoh seperti Gus Dur, Romo Mangun, Rendra, Buya Syafii, Emha, Gus Mus, Paus, Bunda Theressa dan lainnya menggebrak penyadaran manusia akan hakikat menusia di ranah gerakan sosial budaya. Bagaimanapun Nusantara secara “politik” memang telah menikmati kemerdekaannya, namun dalam arti kedaulatan manusia atas hak asasinya, kita sama sekali belum “merdesa”.

Nusantara adalah negeri seribu satu impian yang dianugerahi limpahan curahan surgawi. Bagaimana bumi, air, udara dan segala sumber daya alam yang terkandung di dalamnya sangat berlimpah ruah dan sangat berpotensi untuk menjadikan bumi Nusantara sebagai bangsa besar pengusung kemajuan peradaban manusia sebagaimana nenek moyang kita di masa peradaban bangsa Atlantis dan Lemurian mencapai masa keemasannya. Nusantara adalah sang perkasa rajawali sakti, garuda raksasa yang sanggup menjelajahi dimensi ruang dan waktu, memiliki pandangan visi dan misi yang tajam menembus segala jaman.

Namun sayang seribu sayang, bangsa ini baru mencapai sebagian “kemerdekaannya”! Hal ini yang kemudian “mengempritkan” sang rajawali sakti. Bagaimana sebuah bangsa yang besar hanya bersikap laksana burung emprit di percaturan pergaulan antar bangsa di dunia? Kita terlalu menunduk dan dibodohi oleh banyak bangsa lain di belahan bumi atas nama kepentingan sekelompok elit tertentu. Kita menjadi bangsa yang seolah loyo karena digerogoti pengkhianatan anak bangsanya sendiri. Maka mulai detik ini bersikaplah dengan sepenuh kepercayaan diri untuk lebih mandiri dan berdaulat. Moga kita akan “merdesa” di masa yang tidak terlalu lama lagi! Merdesa bangsaku, jayalah negeriku!

Ndalem Peniten, 16 Agustus 2010

Setiap cita-cita senantiasa membutuhkan proses perjuangan. Ada yang prosesnya mulus dan lancar-lancar saja. Ada yang prosesnya sangat panjang, berliku, naik-turun menempuh topan, badai dan segala macam tantangan marabahaya. Demikian halnya dengan cita-cita seorang Rojiun lugu dari Dusun Ngampon di lereng Gunung Sumbing.

Adalah keterisolisiran geografis tanah kelahirannya yang tidak tersentuh oleh manisnya kue pembangunan, menjadikan Ngampon seolah sangat terpencil. Padahal bila diukur jaraknya dari kota Magelang, Ngampon tidak lebih dari 15 km barat laut kota gethuk. Keterisolisian inilah yang menjadikan Ngampon seolah statis dalam gerak dinamika globalisasi dunia dewasa ini. Tingkat ekonomi dan pendidikan masyarakatnya yang serba pas-pasan menjadikan keprihatinan salah satu tunas muda harapan dusun, seorang pemuda bernama Rojiun.

Menggandeng kerja sama dengan Komunitas Blogger Pendekar Tidar dan PATTIRO Magelang, Rojiuan berupaya menghimpun sumbangan buku dari berbagai kalangan untuk membuat sebuah rintisan perpustakaan bagi warga dusunnya. Meski ia seorang pemuda dusun, namun ia sangat sadar akan arti pentingnya budaya membaca bagi masyarakat. Membaca adalah jendela dunia. Melalui membaca, berbagai ilmu pengetahuan dapat dipelajari oleh masyarakat tanpa harus menempuh bangku pendidikan formal.

Bertepatan dengan hajat sadranan dusun, Rabu 20 Sya’ban 1430 H diresmikanlah operasional perdana perpustakaan warga Dusun Ngampon. Acara yang dikemas sekaligus dalam format pengajian kala itu dihadiri oleh segenap warga dan tokoh masyarakat, juga perwakilan dari Komunitas Blogger Magelang dan PATTIRO. Bermodal 400-an judul buku, Ngampon menggaungkan tekadnya untuk menjadikan Ngampon lebih mendunia.

Hari berganti hari dan tanpa terasa waktu telah terentang melampaui hitungan satu tahun. Bagaimana dengan Ngampon hari ini? Dan tentu saja yang sudah pasti menjadi pertanyaan kita bersama, bagaimana perkembangan perpustakaan warga Ngampon yang telah kita rintis bersama setahun yang lalu?

Sekedar nuladhani semangat para penggedhe di masa lalu, sekaligus mengawali hari-hari di bulan puasa tahun ini, saya menguatkan tekad untuk bersafari ngaruhke sedulur-sedulur kita di Ngampon. Terpilihlah kemudian Ahad pagi nan cerah itu menjadi hari yang bersejarah bagi kunjungan saya ke pedukuhan di lereng Sumbing tersebut untuk yang kedua kalinya. Dan ndilalah memang Tuhan mempertemukan saya dengan Roji’un, sang pejuang kita tersebut.

Sedikit nguda rasa tentang perkembangan perpustakaan, Roji’un bertutur bahwasanya semangat para pemuda dan remaja yang menjadi segmen sasaran pembentukan perpustakaan setahun yang lalu, memang mengalami pasang surut. Satu kendala yang cukup mendasar adalah minimnya tenaga pengelola yang mampu meluangkan waktu secara konsisten untuk memberikan pelayanan kepada para pembaca yang budiman.

Di sisi lain, koleksi buku yang banyak digemari para pelajar berkaitan dengan pelengkap materi pelajaran di sekolah dan buku dongeng masih sangat sedikit. Untuk menambah koleksi judul buku yang ada, saat ini Roji’un dan kawan-kawan tengah berupaya untuk bekerja sama dengan beberapa pihak, seperti BEM UNTID Magelang, untuk menggalang buku lagi. Mungkin ada teman-teman yang berkenan untuk bergabung?

Dalam hal kisah kepemudaan, Roji’un menyampaikan bahwa kebanyakan para pemuda di dusunnya saat ini merantau menjadi buruh proyek bangunan di Jogja dan sekitarnya. Banyak diantara mereka yang “magang” sebagai kuli dan tukang untuk kemudian menimba ilmu perproyekan. Setelah mereka paham tentang gunggungan, ping, tambah, sudo dan poro gapitnya dunia proyek, beberapa diantaranya menjelma menjadi kelompok pemborong proyek kecil-kecilan. Dua bulan atau tiga bulan sekali mereka sering menengok kampung halaman, sembari sekaligus kumpulan rong lapanan yang digelar rutin sebagai forum komunikasi pemuda dusun.

Dalam forum rong lapanan(dua kali 35 hari), para pemuda tersebut juga belajar ilmu sabdo wicara atau pranata adi cara. Meski penuh keterbatasan, pemuda Ngampon ingin eksis dan wasis dalam penguasaan bahasa Jawa yang banyak dipergunakan dalam acara adat, baik pengajian, syukuran, slametan, mantenan dan hajat warga yang lain.

Satu keprihatian terdalam yang diungkap Roji’un adalah desas-desus dan kabar angin yang mewartakan Perum Perhutani yang menguasai wilayah hutan di atas pedukuhan akan membabat habis hutan miliknya. Hutan hijau di atas Ngampon adalah pelindung alam bagi segenap warga. Melalui pepohonan di lereng Sumbing, Tuhan menganugrahkan banyak mata air jernih penyangga kehidupan pertanian. Hutan juga menjadi tanggul penyangga untuk menghindari erosi dan tanah longsor. Intinya bahwa hutan adalah hidup mereka, nyawa dan ruh sejati bagi terselenggaranya roda waktu di Ngampon. Apakah jadinya bila hutan itu memang kemudian akan dibabat habis dengan alasan peremajaan?

Tidaklah diam dan berpangku tangan untuk pasrah menerima takdir nasib dari para penguasa tersebut, para pemuda Ngampon menghimpun kebulatan tekad untuk mendorong pemerintah Desa Ketangi agar mempertanyakan kebenaran kabar tersebut kepada yang hamengku karso. Bila memang nantinya kabar tersebut ternyata benar adanya, maka mereka bertekad untuk menolak!

Ngampon mungkin hanyalah satu contoh kasus kecil dari ribuan kasus serupa yang terjadi di bumi Nusantara ini. Negeri yang mengaku sebagai negara republik namun sesungguhnya sebuah serikat kerajaan para pemilik modal ini, begitu tega menjadikan rakyatnya sendiri demi tumbal pembangunan yang seringkali hanya memperkaya seseorang tertentu atau sekelompok tertentu saja. Enam puluh lima tahun kemerdekaan ternyata belum bisa menjamin ruh kemerdekaan bisa dirasakan oleh yang namanya wong cilik. Maka satu-satunya jalan, wong cilik harus bangkit dan bersatu untuk merebut dan menentukan nasibnya sendiri! Moga Ngampon mampu eksis dengan segala nilai kearifan dan keluhuran yang telah dimilikinya bahkan semenjak republik ini belum berdiri.

Ndalem Peniten, 15 Agustus 2010

MENUJU KOMUNITAS BLOGGER ASEAN

Semenjak di bangku sekolah dasar kita telah diperkenalkan dengan ASEAN. Satu komunitas atau paguyuban bangsa-bangsa di Asia Tenggara. Berangkat dari pertemuan para menteri luar negeri, ada Adam Malik dari Indonesia, Tun Abdul Razak dari Malaysia, Sir Rajaratnam dari Singapura, Thanat Khoman dari Thailand dan Jose Ramos dari Philipina, terlahirlah Deklarasi Bangkok. Delapan Agustus 1967 adalah hari kelahiran ASEAN, dan kini organisasi ini telah genap berusia 43 tahun.

Semenjak awal terbentuk, ASEAN ternyata mengambil format sebagai sebuah komunitas atau paguyuban yang tidak memiliki ikatan legal. Rasa persaudaraan, kebersamaan, gotong royong, saling berbagi atau yang lebih dikenal sebagai ASEAN way adalah landasan dasar ikatan yang mempersatukan hingga 10 negara. Konsep ini bisa dianggap sangat cocok dengan jiwa dan semangat nilai ketimuran. Namun di sisi lain, setiap kesepakatan dan perjanjian yang dibuat diantara semua anggota perhimpunan bersifat tidak mengikat secara formal, sehingga bila ada satu pihak yang melanggarnyapun tidak ada sanksi maupun konsekuensi yang harus ditanggung. Dengan demikian bisa dikatakan, sekian dasa warsa, ASEAN berjalan tanpa anggaran dasar ataupun anggaran rumah tangga sebagaimana umumnya sebuah organisasi modern.

Nampaknya perkembangan jaman menuntut hal yang lain, satu ikatan yang lebih bersifat legal dan mengikat. Intinya diperlukan sikap pendisiplinan diri diantara masing-masing negara anggota ASEAN. Sekian lama berhimpun dalam komunitas yang sangat cair, akhirnya mulailah dirintis perumusan AD/ART ASEAN yang lebih baku, formal dan mengikat semua negara anggota dan mitra. Diawali dengan kesepahaman Bali Concard(2003), Cebu Declaration(2007), Cetak Biru ASEAN(2007), maka lahirlah Piagam ASEAN(ASEAN Charter, 2008).

Piagam ASEAN terdiri atas 13 bab dan 55 pasal dengan inti rumusan pembentukan tiga pilar utama pembentukan ASEAN Community pada tahun 2015. Ketiga pilar utama tersebut adalah peningkatan kerja sama politik dan keamanan bagi terpeliharanya perdamaian kawasan, termasuk memasyarakatkan nilai-nilai bersama seperti HAM dan demokratisasi(ASPC). Pilar kedua adalah pembentukan pasar tunggal dengan production base untuk memfasilitasi arus perdagangan, investasi, modal, pergerakan pelaku usaha, dan tenaga kerja(AEC). Adapun pilar ketiga adalah perwujudan visi One Vission, One Identity, and One Caring and Sharing(ASCC).

Arti penting piagam ASEAN lebih lanjut dapat diuraikan diantaranya sebagai dokumen historis yang mengubah ASEAN dari suatu asosiasi yang longgar menjadi organisasi yang berlandaskan hukum(rules based assosiation). Piagam ASEAN juga memperkuat kemitraan, solidaritas, serta kesatuan dalam mewujudkan ASEAN Community pada 2015 mendatang. Di sisi lain ASEAN kini dapat bertindak sebagai subyek hukum dan memiliki kekuatan hukum(legal personality). Dari hal tersebut maka ASEAN dapat melakukan segala agenda dan kegiatannya berlandaskan kepada aturan-aturan yang telah disepakati(rules based organization) untuk diorientasikan bagi kemajuan dan kemakmuran rakyat(people’s oriented).

Manfaat lain adanya Piagam ASEAN adalah adanya panduan dalam pengambilan keputusan  dan penyelesaian sengketa diantara negara anggota. Piagam ASEAN juga dapat mendorong pemajuan HAM dan hak-hak fundamental, pelaksanaan demokratisasi dan pemerintahan yang konstitusional, good governance, pembangunan berkelanjutan, pengurangan kemiskinan dan penanggulangan tindakan kejahatan lintas batas. Dengan demikian nantinya dapat pula diwujudkan pasar tunggal dan basis produksi barang serta jasa yang kompetitif, kelancaran arus barang, jasa, dan investasi, serta fasilitasi pergerakan profesional, tenaga kerja dan modal. Demikian paparan sosialisasi mengenai Piagam ASEAN dan pemebntukan ASEAN Community 2015 yang diangkat dalam seminar sehari yang diselenggarakan oleh Kementrian Luar Negeri dan Komunitas Blogger Bekasi, Sabtu 7 Agustus 2010 di Hotel Horison Bekasi dalam rangka HUT ASEAN ke 43.

Khusus dalam pilar sosial dan budaya, perkembangan teknologi informasi yang terus berjalan sangat cepat memungkinkan dilakukannya saling tukar informasi untuk menunjang kepentingan negara anggota masing-masing. Perwujudan ASEAN Community juga menuntut adanya kesepahaman mengenai visi, misi, ide dan gagasan landasan hubungan bersama bagi terwujudnya tata pergaulan yang sederajat, saling menghargai dan berbagi untuk terwujudnya kehidupan bersama yang harmonis dengan dilandasi semangat ASEAN way. Inilah sisi strategis bagi pertukaran informasi diantara komponen anak bangsa di masing-masing negara. Dan di sini pulalah peran sentral para blogger akan memegang kendali utama di masa depan.

Blogger telah diakui sebagai sekelompok komponen anak bangsa yang menyuarakan suara hati nurani, tanpa tendensiusme dan kepentingan politik tertentu, serta memaparkan sesuatu dengan apa adanya. Blogger merupakan salah satu komponen citizen journalist yang menjunjung tinggi independent journalisme. Melalui jejaring diantara warga negara(people to people) diharapkan akan maujud dan menjelma menjadi landasan bagi terwujudnya hubungan antar bangsa dan negara(goverment to government) dalam tatanan yang harmonis dan saling menghormati.

Alangkah indahnya misalkan diantara para blogger ASEAN saling berinteraksi dalam suasana persaudaraan antar rumpun bangsa. Perseteruan dan perselisihan yang sering kali terjadi dan membawa kepada ketegangan politik akan sangat elegan bila dapat didiskusikan dan didiplomasikan di kalangan akar rumput yang seringkali dapat merespon permasalahan lebih jernih, tanpa emosi dan tetap menjunjung semangat kebersamaan dan saling menghormati. Demikian halnya dengan isu-isu dari luar komunitas yang memojokkan ASEAN sebagai kesatuan komunitas, ataupun negara anggota tertentu, bukan tidak mungkin diantara komponen warga ASEAN dapat saling mendukung dan membantu untuk mendudukkan persoalan pada posisi yang semestinya secara obyektif. Intinya bahwa blogger diharapkan bisa menjembatani berbagai kepentingan antar bangsa, lintas sosial dan budaya bagi terwujudnya tata kehidupan yang harmonis dan menjunjung tinggi martabat manusia.

Inilah gagasan besar yang diwacanakan berbagai perwakilan blogger Indonesia dalam Seminar yang mengangkat tema Piagam ASEAN dan Pembentukan Komunitas ASEAN 2015 serta Kerja Sama Antar Kawasan yang difasilitasi Kementrian Luar Negeri RI bekerja sama dengan Komunitas Blogger Bekasi. Sampeyan ingin berpartisipasi aktif menduniakan kampanye perdamaian dan paseduluran? Monggo segera merapatkan barisan!

DIRGAHAYU ASEAN KE-43!

Kampung Kosong, 8 Agustus 2010

NYADRAN: Satu Tradisi Penghormatan Arwah

Dening: Rama Sutadi – Ketua Pepadi Jawa Tengah

Leluhur padha karo luhur-luhur, yaiku kang ana ing dhuwur-dhuwur. Ana sing nyebut, para eyang sing wis seda utawa surud ing kasedan jati. Wong Jawa uga ana sing nyebut, para eyang sing wis kondur ana ing tepet suci, lokabaka utawa alam kelanggengan.

Ing tlatah Surakarta uga ana sing nyebut eyang sing wis suwargi, amarga percaya menawa arwah eyange wis munggah ana ing suwarga. Tradisi nyadran tumrap wong Jawa dianggep perlu lan  penting. Umume ditindakake ing sasi Ruwah(saka tembung Arab arwah), sepuluh dina sakdurunge ngibadah pasa, akeh kang padha nyekar para leluhur.

Rama Sudi Yatmana negetung siji mbaka siji wiwit saka bapa biyung tekan sapandhuwure. Ana ing ngelmu Kejawen, wiwit anak lan bapa biyung sapandhuwur sinebut sejarah rolas sing gunggungane kabeh ana 4.094. Pilahane, bapa biyung 2, mbah 4, buyut 8, canggah 16, wareng 32, udheg-udheg 64, gantung siwur 128, gropak senthe 256, tebu sinosog 512, petarangan bubrah 1.024, amun-amun 2.048.

Tradisi Jawa pancen unik,  nduweni ngelmu sing menehi pepeling marang anak(putu) supaya ngerti marang leluhur. Anak dikekudhang supaya ngerti bapa biyung sing ngukir jiwa ragane. Sabanjure digulawenthah supaya ngerti marang mula bukane wiwit mbah, mbah buyut, canggah, wareng, lan sapendhuwure. Ana sesebutan liyane supaya anak putu ngerti silisilahe.

Sawise ngerti, diweling supaya dipepundhi, amarga kabeh mau pepundhene. Ing sasi ruwah iki akeh pepundhen kang disowani lan diresiki. Nyadran tumrap wong Jawa dianggep wigati, amarga ana bab kang sambung karo tradisi spiritual. Istilah tradisi, muola bukane saka tembung latin tradere utawa traditio(basa mancane transit, handing down), tegese ” maringake saka ndhuwur”. Sing diparingake babagan kang nduweni nilai kang adi(luhur, luhung).

Tumurune bab kang adi mau ana sing wujud piwulang(ajaran, doktrin) religi, nanging uga ana kang awujud piwulang metafisika. Ana ing jagad Kejawen, akaeh banget tradisi sing ana sambung rakete karo slametan. Cliffort Geertz, sing nulis buku Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa, gamblang anggone ngandharake bab slametan ing masyarakat Jawa. Akeh banget tata cara slametan sing dianake ing tlatah pradesan Mojokutho(Pare) Jawa Timur. Tradisi sing gegayutan karo slametan lan leluhur uga dijlentrehake dening Koentjoroningrat ing bukune Kabudayan Jawa. Masyarakat singngrasuk paham(teologi) Jawa padha nindakake upacara nyadran ing sasi Ruwah supaya padha ora lali marang asal-usule.

Rama Sudi Yatmana kanthi pratitis nyebut tilik kubur, besrik kubur, resik kubur, kirim donga, slametan, memule utawa nyandi, ruwahan, ziarah, misa arwah, ngesur tanah, nelung dina, mitung dina, matang puluh, nyatus, mendhak pisan, mendhak pindho, nyewu, khol, lan sapiturute. Kajaba saka iku, uga nyebut upacara sraddha minangka pengetan sedane Gayatri dening Prabu Hayam Wuruk ing taun 1362. PJ Zoetmulder anan ing buku Kalangwan uga nyritakake bab upacara  sraddha kanggo mengeti sedane Tribhuwana Tungga Dewi taun 1350. Upacara sraddha minangka pengetan raja-raja sing wis puput yuswa uga sinebut ing kidung Banawa Sekar, nganggo ubarampe wujud baita(prau) sing digawe saka kembang(puspa, sekar).

Ya amarga saka upacara iku, sing diarani nyadran saka tembung sraddha, nyraddha, nyraddhan, terus dadi nyadran. Tradisi upacara nyadran ora bisa pisah karo kembang(mawar, kenanga, mlati lan liya-liyane). Tradisi nyadran pranyata wis lumaku wiwit jaman Majapahit nganti saiki. Pakurmatan kanggo leluhur isih lestari tekan saiki lan dipepetri dening masyarakat ing tlatah padesan.

Babagan tilik kubur utawa ziarah pancen dipratelakake ana ing agama Islam supaya padha kelingan bab pati. Bab pati ana sesambungane karo bab urip sing ora suwe. Paribasane kaya wong mampir ngombe. Mula ana tembang Dhandanggula sing muni: Sanepane wong urip puniki, aneng ndonya iku umpamanya, mung kaya wong mampir ngombe, umpama manuk mabur, lepas saking kurunganeki, pundi mencoking benjang, aja kongsi kleru, umpama wong njan sinanjan, ora wurung mesthi bali mulih, mring asal kamulanya. Pungkasane, nyadran iku ngluhurake leluhur kang tundhone supaya eling lan manembah marang Kang Maha Luhur.

Intine rembug, sakabehing titah kudu tansah mbekteni marang leluhur, snajan wis mapan ing alam kelanggengan. Salah sawijining amalan kang ora pedhot ganjarane yaiku dongane anak putu kang sholeh lan sholehah marang bapa ibu lan para leluhur. Dadi ora teges anak putu nyembah marang arwahe para leluhur, ananging ndongakake supaya arwahe para leleuhur kapapanake ing papan kang mulya ing sandhinge Gusti. Bektine anak kudu mikul lan mendhem jero karo wong tuwa.

Air adalah kebutuhan primer bagi kehidupan. Jangankan manusia, hewan atau tumbuhan, bahkan makhluk hidup bersel tunggalpun memerlukan air untuk melakukan mekanisme metabolisme dalam tubuhnya. Inilah yang menyebabkan kehidupan manusia semenjak jaman pra sejarah senantiasa berkembang di daerah yang berdekatan dengan air. Sampeyan pasti ingat bagaimana fosil manusia purba banyak ditemukan di sepanjang tepian Bengawan Solo, atau peradaban tua di Mesir, Mesopotamia, Harappa dan Mahenjodaro, hingga Tiongkok tua.

Mirip dengan Kraton Ngayojakarto Hadiningrat yang diapit oleh kali Code di sisi timur dan kali Winongo di sisi barat, kota Magelangpun diapit oleh kali Elo dan Progo. Hal inilah yang menjadikan kota yang terletak di dataran tinggi ini tidak pernah mengenal kejadian banjir bandang.

Bila Jogja memiliki Selokan Mataram yang menghubungkan Progo ke Opak dan melintasi sisi kota bagian utara, maka Magelang memiliki kali Manggis yang membelah kota menjadi timur dan barat. Memasuki gerbang utara di wilayah perkampungan Jambewangi, Sang Naga Air menyusur kota Magelang sepanjang wilayah Kedungsari. Air terus mbanyu mili melintas di sisi pasar Kebon Polo, Rindam IV, kampung Gelangan, kawasan Pasar Tarumanegara, tenggelam mlusup di bawah tanah, dan muncul di ujung Jalan Ikhlas, melingkar di sisi Tidar, kompleks Panca Arga dan masuk wilayah Mertoyudan.

Kali Manggis manyandang nama buah yang dikenal sebagai Sang Ratu Buah. Konon katanya karena memang di masa lalu, pada sisi kanan dan kiri sepanjang hulu hingga hilir, berjajar rapi pohon manggis. Inilah yang mengawali orang kemudian menamakannya sebagai kali Manggis.

Kali Manggis adalah anugerah alam bagi Magelang, bahkan semenjak bumi tersebut ditetapkan sebagai tanah perdikan di masa Sailendra dan Sanjaya. Tanah nan subur dan kaya akan humus vulkanisme membutuhkan kelengkapan pengairan yang memadai. Ketinggian badan air kali Progo dan Elo yang lebih rendah tidak memungkinkan aliran air mengaliri dataran kota yang lebih tinggi. Inilah peran sentral dan vital kali Manggis.

Di masa kini, kali Manggis memang semakin nampak sebagai sungai yang tidak alamiah. Sisi tepian sungai sepanjang perlintasannya di kota Magelang, berupa tanggul permanen yang memberikan kesan seolah-olah sungai tersebut merupakan selokan buatan. Terlebih lagi fungsi vital sebagai air irigasi untuk pertanian di wilayah kota, saat ini sudah purnabakti karena memang bisa dibilang sudah tidak ada lagi lahan pertanian di wilayah kota. Hanya memang masih ada segelintir warga yang memanfaatkan air kali Manggis untuk memelihara ikan air tawar, seperti lele atau bawal.

Dalam kehidupan warga masyarakat, sungai sebagai penyuplai air kehidupan memiliki peran sentral. Sungai dipergunakan untuk berbagai hajat hidup, mulai air minum, mandi, cuci, bahkan kebutuhan “kakus”. Sampeyan pasti sangat tahu bagaimana orang membuang kotoran dan sampahpun juga di badan sungai.

Masalah utama yang harus dipertimbangkan adalah daya dan kemampuan sungai untuk secara alamiah mengurai berbagai masukan sampah dan kotoran untuk dinetralkan kembali, sehingga tidak membahayakan kelestarian lingkungan hidup. Untuk hal yang satu ini, kali Manggis jelas sudah sangat keberatan beban. Memang kebiasaan warga di titik tertentu, yang membuang sampah ke badan sungai secara tidak bertanggung jawab masih sering terjadi. Sampah memang belum membuat kali Manggis mampet dan tersumbat, namun bila hal ini terus terjadi secara masif, di samping kualitas air semakin turun, juga memungkinkan hambatan aliran yang dapat mengancam menjadi banjir bandang skala lokal.

Debit kali Manggis sebenarnya lumayan besar. Di beberapa titik aliran, bahkan ketinggian curahan air mencapai lebih dari lima meter. Hal ini sebenarnya memungkinkan untuk pengembangan pembangkit listrik skala mikrohidro. Barangkali untuk skala masayarakat atau warga lokal sangat mencukupi untuk memenuhi kebutuhan listrik beberapa rumah. Ini bisa menjadi suatu pionir untuk pengembangan sumber energi alternatif yang ramah lingkungan.

Kali Manggis merupakan salah satu citra kota Magelang. Harapan setiap komponen warga adalah keberadaan kali Manggis yang bersih dan asri sehingga menjadikan wajah kota semakin anggun dan sejuk. Prokasih atau program kali bersih sepertinya harus lebih disosialisasikan dan digemakan kepada segenap masyarakat. Hal ini tentu saja menjadi tanggung jawab pemerintah, segenap warga kota dan semua pihak yang memiliki kepedulian terhadap kelestarian lingkungan hidup. Dengan demikian anak-anak dapat keceh dan ciblon tanpa khawatir akan tertular penyakit kulit, dan para penggemar olah pancingan dapat menyalurkan hobi strike-nya dengan baik.

Ke depan bahkan sangat memungkinkan dilakukannya pengembangan kali Manggis menjadi kawasan wisata maupun laboratorium lingkungan hidup. Hal ini bukanlah sebuah mimpi kosong bila daerah aliran sungai tertata rapi, rindang dengan jalur hijaunya dan tentu saja bersih. Ditambah lagi misalkan dikembangkan kawasan pemancingan dan wisata kuliner di tepian sungai. Tidak mustahil kesejukan lingkungan dan keunikan penataan kawasan dapat menarik orang untuk datang.  Bila hal ini bisa terwujud tentu saja akan sangat bermanfaat bagi peningkatan harkat dan martabat kehidupan, khususnya warga kota Magelang.

Kampung Kosong, 1 Agustus 2010